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天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

其所言体即生命本质,人之本体,人生宇宙之大本原。抗战后自费出版《十力语要》。

余襄治船山学,颇好之,近读余杭章先生《建立宗教论》,闻三性三无性义,益进讨竺坟,始知船山之浅。书出引起学术界注意，支那内学院大哗，欧阳竟无授意刘衡如写《破新唯识论》,熊刊《破破新唯识论》以应之。罗义俊编著:《评新儒家》，上海人民出版社1989年版，593页。为中国人民政治协商会议特邀代表及第2、3、4届全国委员会委员。蔡读后惊叹，面约为北大讲师，旋在北大讲唯识论。

逐物之心,习久日深,已成为根之用,确与其固有灵明不相似。抗战时一度避敌难，居梁漱溟所办乡村建设研究院农场。朱熹将未发之前当作心之体，即中的状态。

体与用，以一体两面不相分离。性之已发是情，情的中节即是和，乃是天下之达道。中和新说的主要命题可谓性体情用心主性情心统性情。心字只一个字母，故性、情字皆从心。

与此相反，在王阳明的体与用、中与和是同一本体的不同状态，而不是异质异层的关系。而中和是指向人的情感与欲求的哲学概念。

体用与中和皆是宋明理学家的核心问题，各个思想家通过规定其相互关系建构其理论体系的骨干。虽然王阳明否定未发、已发的概念区分，而他所说的未发之中便是良知，但他只能用朱子学的概念运用的用词来进行说明。此便是朱熹所谓的性情之妙，显示了性情概念区分的相互连贯性。如果见得原本无未发、已发之分，未发、已发的区分也可以容纳的。

认为用是形而下的，只是本质的派生物，跟本质无必然的关联。如上所述，阳明的体用观是连续性体用观，这一体用观的特征同样作用于他对中和的理解。从体与用的关系而言，朱熹认为体先于用，这一见解以体立而用得以行有体而后用行为代表： 问：‘太极动而生阳，是阳先动也。这样一来，在朱熹的体用一源观念中，体与用确实是不离不杂的两物，这是他的划分性体用观的本义。

今解云‘必体立而用得以行，如何？曰：体自先有。（《朱子大典》卷六十七，《太极说》） 再者，性情之别以外，所以可能致中和的就是心，也就是性情之妙： 情之未发，而此体已具。

（《朱子语类》卷二十） 这样一来，朱熹明白地区分了中与和、未发与已发、性与情的概念，以此概念区分为基调，朱熹结构了他的心性论体系。然而，重视此相对化仍然代表朱熹的理论特色，正是朱熹概念运用的根基。

（《王阳明全集》，卷二，《传习录中》） 而且，此良知无停止而不断运行，良知的活泼泼的灵活性是良知之基本特性之一： 天道之运，无一息之或停。他对未发之中下界定为良知，在宋明理学史上具有极为重要的意义。的确，朱熹的概念区分可谓以不离不杂为基调，但其重点是分别、区分的脉络。他以其性其形虽不外乎一身来说明体用一源，然其道器之间，分际甚明来解释显微无间，强调形而上与形而下的区分。中和是指情感节制而稳当地发出，这构成了希求道德生活的新儒学的思维基础。已发的情是指心之作用，是属于动的概念领域。

是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。但是，体用与中和在理解上要有区别。

因此，体用之间存在逻辑展开上的因果关系，用只能据体而产生，即是先有理而后有象。朱熹的中和说可以整理为先涵养、后察识、静时求未发之中，即重视在未发状态上的涵养。

性则一定在这里，到主宰运用却在心。（《朱子大典》卷五十三《答许景阳》） 这说明朱熹的概念设定是以相对性为中心的，不意味着判然断绝的两物。

但朱熹也否定其概念区分的固定性，他的区分是以相对性为基础而设定的，而不是固定而僵硬的概念区分。2钱明、叶树望主编：《王阳明的世界》，浙江古籍出版社，2008年。故朱熹说： 至于形而上下却有分别，须分别得此是体，彼是用，方得说一源。因此，虽然其本体随时随处发现，但因良知上的遮蔽而不能显现，故不可谓全体大用。

据此，朱熹强调体与用之质量上的差异。而且，虽然体用一源，但体用的精粗、先后之差别始终存在：理是体，为精，为先。

气也者，形而下之器也，生物之具也。今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。

万象森然意味着具体显示的形而下的概念。实际上，在本体层次上的良知是人人原有的，在阳明看来这一点无可否认。

（《王阳明全集》卷二，《传习录中》） 显然地，王阳明所说的未发之中即是良知，已发也在未发之中，未发与已发被区分在了不同的领域。（《王阳明全集》卷一，《传习录上》） 在阳明这里，良知是作为人固有的先验存在而被禀赋的，这意味着良知是人皆自然具备的固有能力。关于体用的渊源有许多争论，但可以肯定的是体用一源可以解释为宋明理学家所拥有的世界观之一。（《王阳明全集》卷七，《惜阴说》） 然而，阳明又认为，不可谓未发之中常人具有： 不可谓未发之中常人俱有。

这就是说，虽然阳明承认本来具有的良知是人人固有的，但实现的过程中有可能被遮蔽而不能发出其全貌。的确，朱熹的中和与阳明的中和，如两者的体用观一样，重点不同。

显然地，体用观作用为宋明理学家具有的世界观，在各家的理论形成过程都发挥极大的影响力。在朱熹看来，体与用是有所不同的两物。

其中，朱熹哲学里最为广泛地运用而具有极大影响力的概念范畴当属体用，可谓朱熹哲学概念范畴的主轴。冲漠无朕意味着抽象而形而上的概念之称。